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陰陽生們覺得，五行名不虛傳萬全地套用在萬物竟自遍上，周物只消能分爲五類，定準就能應合五行，苟分軟五類的⋯⋯那是你爭得短欠周到。故而不僅有形之物、一準之物有各行各業，就連思想道都可能分成五行。
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例如，孫武寫《嫡孫戰術》，建議“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，陰陽生當時透出，無可置疑不利，這就算九流三教所嬗變下的五德！實質上非徒將有五德，就連雞都有五德，《韓詩傳說》中就說雞“頭上戴冕是文，爪能作戰是武，仇在外奮不顧身槍殺是勇，總的來看吃的並行呼喚是仁，誤期啼鳴是信”，總結始起，雞的五德是文、武、勇、仁、信。
因爲痛癢相關品德的好詞彙多了去啦，任由挑五個出來就能竟與三教九流配合合的五德，據“溫、良、恭、儉、讓”，依“忠、仁、誠、節、勇”，各種傳教沒衷一是。關聯詞農工商是有生克的，五德有泯滅生克呢？你即若能硬拗出忠生仁來，也不得能盛產怎麼着誠克勇來錯處嗎？可是老學生鄒衍站進去大庭廣衆表態：不錯，五德也有生克，雖影影綽綽顯，但其輪迴可見。
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鄒老教課看三百六十行是天堂促成萬物的着力屬性，五德是天公授予世間的本人品，一五一十王朝，也都準定器於某一種德。之所以，比五行有生克，會循環一碼事，五德在敵衆我寡年月也會具側重，更不言而喻地說，朝代的道是會跟腳代輪流而改變的。更，他萬死不辭地歸納還要預言，朝輪崗亦然道義轉換的殺，這就叫“三教九流相勝”。
鄒老薰陶消釋判點明所謂五德終究是哪五德，揣度由於他治理時時刻刻忠、仁正象情操控制的聯絡疑問，他可是照三百六十行，把五德定義爲金德、木德、水德、火德和土德。他說：“起寰宇鬧以還，五德轉換，各行其事都獨具因應的朝代⋯⋯土德此後，木德繼往開來，再日後是金德、火德、水德⋯⋯”就然大循環來循環去的，於是也叫“五運”。
那麼着，每一個時的德，事實靠如何來斷定呢？這就與炎黃傳統的另一套玄虛聲辯息息相關了，那即，既然天象和春是連帶聯、有呼應的，那麼場上爆發安大事兒，天堂就會先期付出主。這些主有正經的，也有正面的，苟說天飛哈雷彗星，起濃雲，以及震、蝗害、挖方一般來說的不幸，那即令負面的，咱倆前頭說過，陽世王得從而寫檢討，指不定讓大吏寫檢討。有關正直的預告，強烈分成三大類：一是吉祥，二是祥物，三是讖。
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所謂彩頭，哪怕指憑空輩出的、瞧上去就必有善事情發生的各種實而不華動靜，如說有哎神龍、鳳、麟降世啊，譬說有底特有的彩雲發覺啊，等等。所謂祥物，儘管有據的專家都可以瞧得見、摩的靜物件。其實苟且說起來，祥物也屬吉兆的大規模，但俺們所說的廣義的禎祥是專一求真務實的，譬如說古來四面八方都有立體聲稱見過龍、鳳，但直沒人逮一條來公諸於衆，虛得未能再虛。祥物呢？倘然說哎呀地面的一株稻子生了三個穗啊，如何上頭的谷底刳塊大玉石來啦⋯⋯諸如此比，管是不失爲假，是不是冒用的，中下是私房就能見着，還能去摸上一摸，偏差嗎？
三種是讖。“讖”其一字的聲張是“趁”，指的是恐怕會貫徹的斷言。俺們此地說的讖，重要牢籠符讖和讖謠，所謂符讖實屬指連帶預言的神妙尺牘，所謂讖謠就算指民間遍野傳佈的神神叨叨、涵蓋預言特性的聲調抑或樂段。
彩頭針鋒相對應的是吉利，祥物相對應的是不吉祥的事物。我輩前邊說了，天空飛彗星縱窘困，渡過條龍便是祥瑞；地裡刨出塊玉來縱祥物，刨出塊石來，又石碴上還寫着“祖龍死而地分”正如的字眼兒，算得不吉祥的東西。關於讖，是詞己化爲烏有批駁色彩，恐怕預兆着好事兒，也或是預示着壞事兒，還有恐看待某些人的話主着好鬥兒，對某些人以來則預告着誤事兒。
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打個一旦，古代史記載最早的讖謠是“山桑弓，箕木袋，覆滅周國的損”，小道消息預示着美人褒姒即將害東周，促成前秦淪亡——外傳“受害國佞人”的褒姒打小即使被部分銷售山桑弓、箕木袋的夫婦所收容的。這基本上屬預兆勾當兒的讖謠，唯獨看待恩惠東晉的人吧，倒可能是好人好事兒。再苟說，陳勝、吳廣反的際，本人造了讖謠“大楚興，陳勝王”，對待那哥們倆和以色列國不法分子吧，自是善舉，看待東漢來說，引人注目硬是大誤事。
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閒話休說，鄒老薰陶當，所謂時的德性，就得靠這些祥瑞、祥物和讖來彷彿。
譬喻說最早的黃帝，遇到過黃龍，還有一條十多丈長、幾米粗的大蚯蚓，黃色屬土，蚯蚓也屬土，因而黃帝土德盛。到了虞舜，又稱作虞朝，虞朝特別是土德。虞朝後面是明王朝，漢代的開國貴族大禹也曾在原野碰面過青龍，所在之地草木茸，青是木色，木又克土，故此北宋便木德。替代了北魏的是南朝，相逢過谷底面冒出來白銀的喜事，因故商屬金，金又克木，因故商哪怕金德。到了秦代的工夫，周天子既探望過好出彩大一番火隕鐵在宮闕空間踱步一週，化爲叢的火老鴉飛散，火克金，周尷尬即便火德了。
耆宿這麼從古到今捋了一通，從此以後愜意地捋捋盜賊：不錯，毋庸置疑，五德哪怕然循環替換、堅持不懈的——這就是“五德終始說”。